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易曰:立天之道曰阴与阳，邵氏曰:立地之道刚柔尽之矣，故地理之要莫尚於刚柔。
刚柔者言乎其体质也。
天地之初固若洋沙之势，未有山川之可言也。
既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，於是乎山川形焉。
山体刚而用柔，故高耸而凝定。
水体柔而用刚，故卑下而流行。
此又刚中有柔，柔中有刚也。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。
水则人身之血，故为太柔。
火则人身之气，故为太刚。
土则人身之肉，故为少柔。
石则人身之骨，故为少刚。
合水火土石而为地，犹合血气肉骨而为人，近取诸身，远取诸物无二理也。
若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。
然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。
凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。
然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。
自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
作者按:事物内在之矛盾以刚柔论之，其理可通，”刚中有柔，柔中有刚”亦合逻辑。
“合水火土石而为地”，其理则谬矣。
盖以五行言之，则缺金木。
有违《葬书》 “五土四备”之旨。
以乘生气言之，地者，生气也。
《葬书》云:”土为气之母，有土斯有气。
气为水之母，有气斯有水”，故因更为”合五土和水斯为地”。
其次莫若明动静，动静者言乎其变通也。
夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。
古语云:水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。
故山以静为常，则谓无动，动则成龙矣。
水以动为常，是谓无静，静则结地矣。
故成龙之山，必踊跃翔舞。
结地之水，必湾环悠扬，若其偃硬侧勒冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。
作者按:此言可也。
然一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
作者按:动即斗争。
静即统一、斗争–统一–斗争相互循环，所云至理也。
其余所论，皆非也。
龙与山，有何区别呢?
其次莫若观聚散，聚散者言乎其大势也。
历观古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。
良由得山水之正，则怪穴所为常也。
今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。
然有大势之聚散，有穴中之聚散，大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道矣。
作者按:以对立面双方而言，聚，即统一。
散，即斗争。
以地而言，当以聚为地。
散，则处于运动变化之中，当不为地。
然则，其聚与散，如何能知?似近空谈之玄言矣!
向背篇
其次莫若审向背，向背者言乎其情性也。
夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。
其向我者，必有周旋相与之意。
其背我者，必有厌弃不顾之状，虽或暂为矫饰，而真态自然不可掩也。
故观地者必观其情之向背，向者，不难见。
凡相对为君臣，相待为宾主，相亲相爱为兄弟骨肉，此皆向之情也。
背者亦不难见，凡相视为仇敌，相抛为路人，相忌为嫉冤逆寇，此皆背之情也。
观形貌者，得其伪，观情性者，得其真。
向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。
故赏谓地理之要，不过山水向背而已矣。
作者按:地理之要，非如此简单也，要者，乘生气也。
其次又当看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。
夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配。
对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。
何以言之，山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄。
而山之与水各有雌雄，阳龙取阴穴，阴龙取阳穴。
此龙穴相对有雌雄。
阳山取阴为对，阴山取阳为对。
此主客相对有雌雄也。
其地融结则雌雄必合。
龙穴砂水左右主客必相登对。
若单雌单雄不相登对，虽或结地必非真造化也。
经曰:雌雄相喜，天地交通。
又曰:雌雄不顾不劳，看古人多以此为要妙。
然亦天地自然之理也。
按:郭杨因生气为土生气，气生水，故以土为阳为雄，水为阴为雌，所谓山与水相对。
山(龙)和水各自有阴阳，则以阳光而分，即向阳为阳，背阳为阴。
若如是，则阳龙无法取阴穴，阴龙无法取阳穴。
所谓”《经》曰”:未知何经如此曰耶?况且，在实践方面，无法辨雌雄也。
其次又当辨强弱。
强弱者，言乎其禀气也。
夫天下之理中而已矣。
太刚则折，故须济之以柔。
太柔则弱，故须济之以刚。
刚柔相济中道得矣。
论地理者，必须察其禀气。
禀偏於柔，故其性缓。
禀偏於刚，故其性急，此宜穴於缓处，若复穴於强急之处，则必有绝宗之祸。
禀柔性缓，此宜穴於急处，若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。
强来强下，则伤龙。
弱来弱下，则脱脉。
故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏，绝便生出病来，然非权衡有定，则亦未易语也。
作者按:所憾所谓刚柔无法辨别。
地理以乘旺气为上，衰弱则无力。
其次又当分顺逆，顺逆者，言乎其去来也。
其来者何?水之所发，山之所起是也。
其去者何?水之所趋，山之所止是也。
知来去而知顺逆者有矣。
不知来去而知顺逆者，未之有也。
夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。
要知顺山顺水者，顺也;所谓来处来者是也。
逆山逆水者，逆也;所谓去处去者是也。
立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理不可改易。
若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。
顺龙之穴结必逆。
逆龙之穴结必顺。
此亦山川自然之势也。
大抵论逆顺者，要知山川之大势默定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。
作者按:顺逆与来去联系，似乎令人费解。
顺水行舟是来?还是去?站在下游，面朝顺水行舟是称来。
站在上游，应该是称去。
乘生气应顺生气运动变化方向，逆则不可。
顺来者而来为顺，逆来者而去为逆，顺去者而去为顺，逆去者而来为逆。
经曰:势与形顺者，吉;势与形逆者，凶。
其次又当识生死。
生死者，言乎其取舍也。
夫千里来龙，不过一席之地。
倘非以生死别之，则何所决择哉。
生死之说，非一端，大概有气者为生，无气者为死，
作者按:把生气理解为与死气对称之生气，非也。
脉活动者为生，粗硬者为死。
(粗硬为死，非也。)
龙势推左，则左为生，右为死。
龙势推右者，则右为生，左为死。
又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。
饱中取饥，则饥处生而饱处死。
如此之类，则人细推之，生则在所取，死则在所舍。
取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应，若生死难辨，取舍何当，则非达造化矣。
作者按:生者取，死者舍，人人皆知。
问题是不知道何谓”饱中取饥”是否吃饱了永远不吃。
此比喻太牵强矣:
其次又当察微著，微著者言乎其气脉也。
夫气无形者也。
属乎阳脉有形者也。
属乎阴，阳清阴浊故气微而脉著。
然气不自成，必依脉而立。
脉不自为，必因气而成。
盖有脉而无气者有矣。
未有无脉而有气者也。
经曰:气乘风散，脉遇水止。
无脉无气者，水害之也。
有脉无气者，风乘之也。
善观气脉者，以有形察无形。
不善观者，以无形蔽有形。
盖无形只在有形之内，但知者所见实。
故于粗淡而得精微。
愚者所见昏，故于荒忽茫味而不晓。
岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。
此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
作者按:上述为中医脉理，非地理之理。
山脉、龙脉之脉，亦非中医脉搏之脉，生气是发生发展永远变化于地中的。
风是生气噫噎在地表外的，生气不可能乘风。
同时生气在地中运动变化，发而生乎万物，任何力量也不可能阻止生气的运动变化，界水止生气，岂不对岸即无万物，世界也不存在。
其次又当究分合，分合者，言乎其出没也。
夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。
其出也。
必有自然之来，则有分水以导之。
其没也，必有所止，则有合水以界之。
郭氏云:地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比(比，是同行，非止)。
又曰:支之所起，气随而始，支之所发(终)，气随而钟。
此古人论气脉之源流也。
气随土而起，故脉行必有脊。
气随水而比，故送脉必有水。
气起于支之始，故上有分脉，钟于支之终，故下有合。
有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也。
有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。
有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。
然有大分合小分合，真地融结，则有三分三合，穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。
小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂。
各不相乱，如此是又不可不知也。
作者按:何谓分?何谓合?恐怕没人看得懂。
“则有分水以导之”?只有支流合成大江，没有，或者很少有一条大江分成数条小江。
莫非是两条支流中夹一条山脉，到尽头支流合流成江。
支流称为”分”，而合为江就称为”合”。
其后说”有合无分”又作何解?龙虎与穴场中间有水，则非”卫区穴”之龙虎。
其次又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也。
夫脉有阴阳，故有浮沉。
阴脉常见乎表，所谓浮也。
阳脉常收乎里，所谓沉也。
大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者，察脉之浮沉而立穴，其理一也。
夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖。
三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆，后之观脉者，不必问其何如，但口尖者皆阴，
其脉浮于表。
圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。
若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉。
微细者脉浮，粗重者脉沉。
众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。
以此相乘除，则阴阳之理得矣。
作者按:神乎其神。
医药可察脉，地理者，其脉如何察耶?微细粗重，浮沉阴阳，怎可如此套用?地师非中医师也。
山脉龙脉之脉者，络也，非血脉跳动之脉也。
其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。
夫浅深得乘，风水自成。
故卜地者必以浅深为准的。
宜浅而深则气从上过，宜深而浅，则气从下过，虽得吉地而效不应者，为此故也。
大抵先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如脉入首强作穴，凹出口圆，此皆脉浮而穴阳，宜浅。
来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉，而穴阴，宜深。
故曰:浅深得乘风水自成。
深浅之法，多端至理，莫过如是也。
切要辨认入首阴阳，虾髡界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。
经曰:地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。
世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者，大谬也。
作者按:请郭璞和杨公也不知道什么脉阴脉阳，脉表脉里。
《葬书》云:涸燥者宜深，坦夷者宜浅”。
上节凹者脉沉，此节凹者脉浮，自相矛盾。
孰是孰诽?难自圆其说也。
其次又当正饶减，饶减者言乎其消长也。
夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。
饶减之法，大概以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。
虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。
盖山水关锁必须交固，然后气全。
穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。
穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断。
所谓阳锁阴关也。
惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。
毫厘差谬，祸福太远，可不审哉。
作者按:葬以乘生气为主，生气如何来则如何立穴，饶不得，也减不得。
其次又当详趋避，趋避者言乎其决择也。
夫天下之道二，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也而必有凶。
不能皆善也而必有恶。
故人之所遭有不齐也。
既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。
地理亦然，大山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。
既不能无所驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜耳。
然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下而高则否
，或情意偏右而左则亏。
作者按:趋吉，避凶，四字，人皆知之。
何谓驳杂，妍媸丑好?如何趋?如何避也。
?应有具体趋避之法，不能空谈。
其次又当知裁成，裁成者言乎其人事也。
夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。
则天地之造化亦有限矣。
是故山川之融结在天，而山水裁成在人。
或过焉吾则裁其过。
或不及焉吾则益其不及，使适于中。
裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。
其始也，不过目力之巧，工力之具。
其终也，夺神功改天命，而人与天无间然。
故善者，尽其当然，而不害其为自然。
不善者，泥乎自然，卒不知其所当然，所以道不虚行，存乎其人也。
作者按:人定胜天，其志可嘉。
其次又当原感应，感应者言乎其天道也。
夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也。
谚云:阴地好不如心地好。
此善而感应之理也。
是故求地者必以积德为本。
若其德果厚，天必以吉地应之。
是所以福其子孙者，心也。
而地之吉亦将以符之也。
其恶果盈天，必以凶地应之。
是所以祸其子孙者，亦本于心也。
而地之凶亦将以符之也。
盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也。
盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。
郭氏云:吉凶感应，鬼神及人，人于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣。
况有以福其子孙哉。
地理之微吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨噫，观是书者，其知所戒哉!
按:与人为善，诚美事也。
郭氏所云”气感而应”非”吉凶感应”也。
不能混淆。