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大哉干支，生物之始，本乎天地，万象宗焉。
太易生水，未有气也。太初生火，有气未有体也。太始生木，有形未有质也。太素生金，有质未有体也。太极生土，形质俱有也。此乃生物之始，本乎天地之物。所以五行之生，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五，五行即成质，而太极既混沌，一判浑胎，浑轻清为天，重浊为地。二气相成，此而成天，且日月星辰，山川草木，人民鱼龙禽兽，万物宗之而生是也。
阴阳变化之机，时候浅深之用。
以地为阴，以天为阳，言阴阳交合，而能生物。如人之妇与夫合，而生子，谓之变化之机。时谓四时，而分春夏秋冬，以三时为一春，三时为一夏，三时为一秋，三时为一冬，以三为三个月，以十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年。一时有八刻，每时初刻，初一刻之分，故有浅深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共计七十二侯，如正月工风解冻，蛰虫始振，鱼陟鲷冰，獭祭鱼，雁北乡，草木萌动之类是也。故有浅深之用。
故金木水火土无正形，生克制化，理取不一。
水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不绝之义。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，此取制化之义。虽无形之可观，其变化之理无穷。
假如死木，偏宜活水滋濡。
木之枯者，谓之死。赖水生之，得沾濡译，可以复生。假若逢金则剥削矣、逢火则焚尽矣，得水济之，逢春刚荣。故云偏宜活水。理亦然矣。
譬若顽金，最喜红烟锻炼。
庚辛金生於秋月，无火制伏者，谓之顽金。无金之质，本坚刚之物。人禀之性主义，有刚果毅然卓立。若要成器，必得洪炉丙丁之火，锻炼操持成物，方能用之於世。如无丙丁制之，俗云一块铁，不堪用也，故曰顽金。
太阳火，忌林木为仇。
太阳，日也，属火，居午位。为人之德，诸星为敢犯，惟忌木星，春夏之木为林木也，正谓春生夏长，木之茂盛，蔽日之光，故云忌林为仇。若夫秋木凋零，冬木全落，其叶不能蔽日之光，此言丙火生於春夏，通木盛者忌之，秋冬不忌。
栋梁材，求斧金为友。
甲木，为梁栋木也。夫梁之木，必得斧斫削雕刻，然後方可成。斧斫者，庚金也，以斧斫喻之，而取象此言甲木生春，须得庚剥削，然後有贵。若生於秋，则太过，恐伤之不为贵矣。且主筋疼骨病之病。
火隔水不能熔金。
夫金生於秋，栖身旺之地，虽得丙火以陶熔，方可成器而贵。四柱又见壬水，以克其火，则火不能熔金，使其金仍为坚刚之气，亦不可以言贵。若无羁绊，当为从此而论可也。
金沉水岂能克木。
且如甲木喜庚金为煞，若有金，又在申子辰之局，谓之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此为遇而不遇之名象也。
活木忌埋根之铁。
活木，无根之木，阳木也。若遇水旺有根，且能伤木，金刚伤身，自身受制於人，宁得为福哉？若有丙火制金，可以言福。
死金嫌盖项之泥。
此言金质之弱，又遇土金，是谓土重而金遭埋没之故。如以金为主，岁月时又见戊己，支可以连辰戍丑未之方是也。此象主一生被人压伏，未可以通达断之。
甲乙欲成一块，须加穿凿之功。
甲乙之木，生於寅卯辰之方，为之一块，比为曲直仁寿之格局也。
壬癸能达五湖，盖有并流之性。
水至於亥子丑之地，乃为湖海，则为会局，其性相并，得汪洋之势。此等生人，有福有重才智士也。
樗木不禁利斧。
樗，朽木也，质性材弱，言甲乙之木，生於秋金之地，则伤其身，当以不美。东方之运大美，更遇西方已矣．
真珠最怕明烟。
此当作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，合者非谓此论。盖庚戌辛亥者，纳音为钗钏之金，所以怕丙寅丁卯炉中之火，非专以金怕火论也。若壬申癸酉剑锋金，又喜明炉也。
弱柳乔松，时分衰旺。
壬午癸未为杨柳，至於五六月将衰矣，谓之弱柳，柔软之名象，生於春谓之盛。乔松者，庚寅辛卯松柏木也，生於春谓之乔松。此言木之盛衰，与论他木不同也。
寸金尺铁，气用刚柔。
寸金言其微弱，尺铁言其刚健，此可审气候之浅深而用也。柔者用土以资之，刚者用火以制之，可以言福。
陇头之土，少木难疏。
戊寅己卯城头土也。寅为艮山，非浮薄土。既为山，虽得木以流之，木少与山不相称，故得均平，方见山林之秀。以人类之，则有福矣。
炉内之金，湿泥反蔽。
金赖土生，又云湿泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯为炉，且壬寅癸卯为金箔，其力甚薄，又在红炉之内，反为掩闭。
雨露安滋朽木。
木至午而死，至未而入墓矣。虽有雨露，安能得生，终为不达之象。
城墙不産真金。
城墙之土，阳土也。惟能堤防水之泛滥，岂能産物乎？犹人之积土成陂，虽産者惟草木而已，安有珍金者乎？
剑戟成功，遇火乡而反坏。
美如剑拔，赖火以成其器。倘若这至南方，重见丙丁，此为之太过，反伤其挝，故云反坏。
城墙积就，至木地而愁克。
城墙虚浮之土，遇木多则克之，或裂或伤，岂能当其伤哉？
癸丙春生，不雨不晴之象。
癸者，阴水也。在天为雨露之水，在地为泉石之水。丙者，阳火也。在天为太阳之象，在地为炉中之火，故生於春月，二月相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有进退之状。人命禀此之象，亦将以为不显不达之人。
乙丁冬産，非寒非暑之天。
乙木者，阴木也。丁火者，阴火也。乙木在天为丹桂，丁火在天为星，生於冬月水盛之地，水不能克，所以不能为寒不暖之象，正得比和之义。
极锋抱水之金，最应离炉运铁。
炉者，火也。言金刚无火制，即为铁也。安得成器而言之，当作无用之物可矣。运至陶熔之地，可以为用。
甲乙遇金强，魂归西兑。
西方金旺之地，甲乙生於秋天，正以金为斧斫，苟无火制，则其身丧矣，故曰魂归西兑。
庚辛逢火旺，气散南离。
此为庚辛夏长，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之锻炼。则身受制太过。苟无土以生身，无壬癸以制火，则身无所赖，安可以福论之。顺支运行西北，可言发一运之财。
土燥火炎，金无所赖。
土生火盛之地，则身已爆矣。则己身所以暴躁，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦无所赖，理之然也。
木浮水泛，火不能生。
阳水无根之木，生於冬三月，则水溢矣。经云：水泛木浮者阳木。譬如木浮水上者则湿，岂能生火哉？主飘荡湖海之象。遇土堤防，可以言福，若运行西北，不为美矣，见东南可以兴隆。此为身弱者，则喜水多，未免有淫滥之讥。
九夏熔金，安制坚刚之木。
九夏者，四五六月九十日也。谓之九夏，且如庚辛生於九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱则熔化矣。己身受制，如行东方财运，则不能胜任，不可以言富贵矣。遇壬癸济之为美。
三冬湿土，难堤泛滥之波。
三冬者，冬季三月也。如土生於三冬，且冬令属水，土弱水盛，安能塞其巨流？反为伤身之害矣。行东南运，可以济生，遇土运可以发福，无此二者已矣乎。
轻尘撮土，终非活木之基。
此为土轻木盛之论。此言一撮土之多，不能为山，安任其活木乎？且木赖土培，土少木盛，则瘦损矣。其为贫乏之象。
废铁销金，岂能滋流之木。
言金遇休囚之地，则已废矣，焉能有生水之力。此谓自己血脉消耗已尽，不能与他人为母，亦主贫寒之象。
木盛能令金自缺。
此言木多金少，不能制伏。谓人自己身旺，官杀轻微，反伤之也。亦克太过之谓。
土虚反被水相欺。
土虚於亥子丑，水盛土虚，此为不及之论，尚言富贵哉。
火无木则终其光。
火赖木生，木为火之母，火为文明之象。若无木生之火，安得有光？虽得子母相依，共发光辉，以显扬於天表可也。
木无火则晦其质。
如木生人，禀东方一路之秀气。柱中须见火，则显其身，且火、木之子也，如人有根本，赖子以显扬，以生光辉，理亦然也。
乙木秋生，腐朽摧枯之易也。
乙木，阴木也。自夏至後，六阴皆生，虽枯朽之时，不能摧其根也。须金盛能生水，水生木，有生生不绝之理也。但恐土多助杀，伤身之患也。
庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。
庚金生於巳，而死於子。子为水旺之处，湖海之汪洋，况金又能生水，而使其身沈於水乡，不能见用於世。主为人寒薄，骨肉无依之论也。
凝霜之草，岂用逢金。出土之金，不能胜木。
此二者气尚未足，故不能任其力也。
火未焰而先烟。
此言初生之火，未乘旺而发泄其气，盖有土多之故也。
水既往而犹湿。
此言水之盛溢，虽死已尽，尚有余波，主有智谋余足之家。
大抵水寒不流、木寒不发、土寒不生、火寒不烈、金寒不熔，皆非天地之正气也。
上谓五行生非其时，况人禀之，亦犹是也。且水寒不流则凝冰不流，木寒不发则冻根，土寒不生则火不旺，金寒不熔则无火制，此皆不逢时之谓也。
然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不旬而成、不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。
用者，月神屯。须以之为今，宜乎坚固。苟本不固，用亦无所为也。本者，命令。命不固，虽固其用一时而已，犹君弱臣强之象。
且如北金恋水而沉形。
庚辛生於亥子丑，为金沉水底之象。
南木飞灰而脱体。
甲木生於巳午未，则木又生火，火盛木焚，已成灰烬之说。
东水旺木以枯源。
水生於东，春月木旺，则水将枯，亦为子多母枯之象。
西土实金而虚己。
金旺於秋，以土生之，则金实而土虚，所谓子壮而母虚之故。
火因土晦皆太过。五行贵在中和，以理求之，慎勿苟言，掬尽寒潭须见底。